I kapitlet om Nunburnholme Kors, Foys spekulerer på, hvordan digital teknologi kunne være (https://www.thomassaboclub.com) Thomas Sabo bruges både til at rekonstruere beskadigede aspekter af middelalderlige genstande og, endnu vigtigere, at give brugerne mulighed for at 'læse' sådanne genstande timeligt såvel som rumligt, inddrive tidlige anvendelser og stater, og som repræsenterer samspillet mellem forskellige generationer af kunstnere og publikum gennem time.
If der er en kritik, der skal foretages i denne bog, er det, at det til tider falder ned i en form for teknologisk determinisme ofte fundet Nyt Medievidenskab: det vil sige en følelse af, at teoretiske udvikling i forståelsen af kulturen er underlagt de samme mønstre af forældelse, der påvirker teknologi alder, der producerede dem. Således i sin diskussion af Anselms Omtiones, Foys viser, hvordan print og New Media er forskellige i deres evne til at repræsentere Anselm modstand mod lineære og hierarkiske aflæsninger af hans bønner.
En sådan modstand er selvfølgelig svært at gengive på tryk og få eventuelle printera lærde forsøgte at gøre det, men foretrækker i stedet at koncentrere sig om at undersøge scribal varianter, debattere orden og forfatterskab, og der skelnes Anselms originale bidrag fra efterfølgende sammenvoksninger. Som Foys bemærker, resultatet er en standard tekst, mens måske skrevet udelukkende af Anselm, eksisterer alligevel i (https://www.mythomassabo.net) Thomas Sabo Armbånd en form og med en stabilitet aldrig fundet i Anselm egen dag.
Men mens denne tilgang kan have været opmuntret af de teknologiske begrænsninger i de trykte codex, er det slet ikke klart, at det ikke har nogen plads i en post-trykte udgave. Angelsaksiske publikum og nutidige lærde nærmer Omtiones af forskellige årsager, og som et resultat, ofte kræver forskellige tekster. Selv i en moderne New Media præsentation, er der stadig et sted for en kritisk tekst, udviser