Du må ikke have andre guder end mig. I denne befaling Gud påbyder, at han skal alene blive tilbedt, og kræver en tilbedelse fri fra al overtro. For selv om det synes at være en simpel forbud, men alligevel må vi udlede en bekræftelse fra den negative, som vil være mere fremgår af følgende ord. Derfor gør han sat sig for dem, for at israelitterne kan se til Ham alene; og hævder Hans egen lige ret, for at det ikke kan overføres andetsteds.
Alle er ikke enige i ITIL redegørelsen af ordene, for nogle fortolke ordet ????, 278 Panim, "vrede", som om det var sagt, "Du skal ikke gøre for dig selv andre guder at provokere min vrede;" og jeg indrømmer, at det hebraiske ord ofte bliver brugt i denne forstand. Den anden fortolkning, synes dog for mig mere korrekt, "Gør ikke dig selv guderne før mit ansigt.« Alligevel er der stadig uenighed, for folk der ikke er enige med hensyn til partiklen ??, gnel.
Nogle forklare det, "Make ikke at Thyself guderne over mig, eller hvem du må foretrækker til mig,", og de citerer passagen i De 21: 15-17, hvor Gud forbyder en mand, hvis han har to koner, og børn ved begge, at overføre rettigheder primogeniture til den anden, før ansigtet af førstefødte. Men selv om vi indrømmer, at en sammenligning er der mellem den ældre og den yngre, stadig det ville være for kølig fortolkning her for at sige, at Gud kræver noget mere end at andre guder, ikke opnå den højere sted; hvorimod han hverken lider dem til at sammenlignes med ham, ikke engang at blive forenet med ham som ledsagere; 279 til religion besmittet og ødelagt, så snart Guds herlighed er formindsket i det mindste grad.
Og vi ved, at når israelitterne tilbad deres Ba'alerne, de ikke så erstatte dem i stedet for Gud som at sætte ham helt CWNA til side, og tildele dem den øverste magt; ikke desto mindre var dette en utålelig vanhelligelse af Guds tilbedelse, og desuden en ugudelige overtrædelse af denne forskrift, til selv at vælge lånere i hvem en del af Guddommen skal indgives; fordi hvis Gud ikke har alene forrang, er hans majestæt hidtil utydelige. Jeg mener derfor, at den ægte følelse være, at israelitterne ikke bør gøre sig selv nogen guder, som de måske modsætte til den sande og eneste Gud.
For på hebraisk udtrykket, før ansigtet, betyder generelt over imod; derfor Gud ville ikke have kammerater obtruded på ham, og placeret som det var i hans øjne. I mellemtiden synes det sandsynligt, for mig, at han hentyder til, at manifestation af sig selv, som burde have bevaret sit